第一層是世俗所相信的，較為獨斷；第二層是西方理性的信持，問題在於四個範疇整合不起來，尤其是客觀性與超越性。愛因斯坦說：「沒有宗教的科學是瞎的；沒 有科學的宗教是跛的。」愛氏心中兩者還是合的。李遠哲院長公開表示科學無關宗教，他不信神的存在，兩者已分。第三層則是中國文化的信持，四者必然相通。當 然，理性人士與飽讀經書的人士，在實際人生行動上，很可能只在第一層，與世俗無異。 五、從「一名兩義」談文化學術的主體性
讀者回應 2004年9月9日 哲學家似乎喜歡在“術語”中打圈圈。 附上新聞報導參考。 “ 杨振宁把讲演提纲投影在现场屏幕上。他认为《易经》极大影响中华文化，甚至顶着可能被语言学家批判，做出大胆假设----易经是汉语成为单音语言的原因之 一。同时，精简为美的中华民族审美观念也极大受易经的影响。 对这个涵盖大量内容的题目，听众在短短几十分钟内未必能领会杨振宁的讲演。但从这个题目的选取来看，记者不禁佩服杨振宁的睿智，以及透出的一丝狡黠。
中國歷史的核心觀念與六大澄清 —— 德與道的主體性文化 德簡書院 王鎮華 「自己的話」﹕ | |||
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2008年7月19日星期六
第一層是世俗所相信的，較為獨斷；第二層是西方理性的信持，問題在於四個範疇整合不起來，尤其是客觀性與超越性。愛因斯坦說：「沒有宗教的科學是瞎的；沒有科學的宗教是跛的。」愛氏
四、格物致知的知識論
四、格物致知的知識論
常聽到中國沒有哲學、沒有建築史、某某史……之類的話，在某學術研討會上，台大教授還會說：「不要忘掉，講學術討論是西方傳統，不是東方傳統。」11連學術都以西方為準了。
我們就以知識論做一反省。
哲學入門書，都會告訴我們西方哲學分：
（1）理則學 邏輯、名學
（2）知識論 認識論
（3）宇宙論 物理學、自然哲學
（4）形上學 存有論、本體論
（5）宗教哲學
（6）倫理學 道德哲學、價值哲學（含美學）
（7）社會與政治哲學
（8）人生哲學 心靈哲學
（9）其他：語言哲學、歷史哲學、文化哲學
比較哲學、哲學史等。
基本上分三大類：（1）（2）屬方法論，（3）（4）（5）屬自然物理，（6）（7）（8）屬人生課題。依西方前兩類還可屬理論問題，後一類則屬實踐問題 12。理論，是以理性法則為基礎，對自然物理探究，終遇形上本體，乃至神學。實踐，是先處理倫理、價值，再處理心理、心靈，終究也要碰上神學；唯其背後仍 信仰「理性行動者」。
我要在分類起點就加以反省，因為起點無比重要，第一步就不能含糊。希臘早期有兩大神諭：「認識你自己」與「一切都不要過度」，這與中國文化的天人之際是相 應的。到蘇格拉底猶有此風。柏拉圖之後，是否理性就開始加重而成為哲學典範？我無法確定。但近古哲學已分邏輯、物理學、倫理學三支；大哲康德墓碑上的兩句 話：「在我頭上，是眾星閃爍的天空；在我心中，是道德的法則。」物理、倫理，再加上他在知識論上對理性的探討，與上述三大類還是相應的。
11 有主有體，活的感心》，50頁。
12《西洋哲學史》文德爾班著，商務，20頁。
我們將德，與之對照比較：
首先，仔細以德檢驗西方哲學的各分支，德居然是各分支共同的起點!
(1)德可以分出性情，也可以分出性理。李約瑟在《中國的科學與文明》13中， 就曾整理出一張中國理性主義的名單，也蠻壯觀的，只是中國更重視性情。《戰國楚竹書》14書中，存有一篇〈性情論〉，將〈中庸〉前兩句「天命之謂性，率性 之謂道」性與道之間，加了一個情字：天→命→性→情→道。這情非人心之情，乃天之大愛微情（仁也），如此與《詩經》性情之教就吻合了。情理法，自古次序如 此。中國文化的理不獨立出來，反含在禮之中。當然，Logos（理性、理法）也就未分而不顯。數理邏輯中，公設「完整性」與「一致性」已被證明不能並存， 此即理則學的局限。換言之，德兼具情理，是超越理性的。
(2)德也是知識論的起點。〈大學〉修身的基礎在誠意正心與格物致知，前者是修心功夫，後者屬知識論。格物，自古討論多矣，上文提過主體就知識論看即格 物，格物亦即德之中觀狀態也；由此而後致知，此知才不會割裂或概念化等化約。西方致知而後格物，此格物是論證；朱熹以「即物窮理」解格物，近之，兩者都屬 人心漸修，而德之格物屬天人之本有或頓法。
德與格物、與誠意是一個狀態；從心之知看是格物，從心之修看是誠意。
(3)物理學、形上學、神學宗教等，在西方哲學是一層層挺進的、各有分際，到了形上學「唯心與唯物」問題、「統合之存有」問題、「既內存又超越」的問題， 耗盡了西方不少一流生命，仍尚未解決，反彈者如維根斯坦或語言分析學派，乾脆以為那是虛的問題。從德來看，它既是知識論的起點（格物），又是物理與倫理共 同的起點與終點（終點看，窮天理即平天下）。這裡面是以天包人；看不通人，則看不到天包人。總之：人心之主是德，物之造化是道，德與道根源同是天。
俄裔比利時諾貝爾化學獎得主，物理化學學家伊里亞‧普里高金，特別提醒中國青年注意：相對於西方「還原論」信仰，認識論對自然的「簡樸性」，導出「決定性」的定律描述，「中國觀念把自然過程看做是自發性的過程，這一過程只服從於內部的調節作用」15，這種自化自調的過程，使人與自然的關係，和諧、共生多於控制支配。他呼籲考慮這兩種方法的結合。多麼難得的反省與開放態度啊！看似鬆動的德與道，有另一種精微與博大，德道蘊育了多樣性的可能，這在中國歷史的各個方面都有豐富表現。
(4)倫理學、社會政治哲學、人生哲學等，有關人的一路，只因人的自主心特別，其複雜性不遜於自然。西方倫理學，探討善惡、道德等問題，但他對行為如何合 乎道德不負什麼責任；反之，中國文化認肯自己的主體，主體本身就是一切道德的基礎。西方社會政治中，民主法治的傳統源於希臘，奠基於羅馬，所謂「天賦人 權」原本也與宗教有關，後來合法性不顧心服性，司法人員與社會強勢者的人格問題，遂浮上台面。所以做到民主法治，前後都需要德道之主體16。
13《中國的科學與文明》，李約瑟，商務。
14《戰國楚竹書（一）》，上海博物館，220頁。
15《寄語中國》，海南出版社，81頁。
16 一個弔詭的問題：為什麼專制時代，一般人的主體性比現代庸俗化社會保存的好？現代媒體與休閒時間，其實更方便推廣德道文化或主體文化啊？
總之，西方理性慢慢從神或神話分出，理性本身的歷史變化不小；然而，物理與倫理終究指向神學或宗教問題，而至今未獲解決。中國的德無此問題，德可以超越宗 教信仰而只是普同的自明之覺。德一邊默契自然，一邊看著人心；中國文化因此重視自明性、整體性、獨特性。
西方自然哲學與人生哲學兩大支，見分而不見合。中國的道，以天包人，人為台面終歸脫離不了道體。但傳統的德道文化，也始終來不及擺脫人為的宰制，故台面必須民主法治，上文已提過。
下列表三，或可更清楚顯示以上所談的關係：
宿命決定論 力量決定論
合理性 合法性
性情 心 台 內聖外王
-------- ---------
德 道
（主） （體）
至上決定論 唯物決定論
超越性 客觀性
自明本有 自然格局
〈表三〉
德的作用，整理得下列七種：
（1）立本
「君子先慎乎德。……德者本也，財者末也。」〈大學〉
〈大學〉引文「作新民」《尚書，康誥》、「周雖舊邦，其命維新」《詩經》，說明新民、新邦……一切之立本在德。知止於德，是立人之極。
（2）有為
「其尊德樂道，不如是不足以有為也。」〈公孫丑〉
「無為則無不為」《老子48章》
無為指凡心，心不用、不起動念，則覺或德易浮現。
有覺有德，則無不為。在根源上，儒道也是相通的，無為、守中即為德始。
（3）制禮作樂
「苟無其德，不敢作禮樂焉。」〈中庸〉
（4）心悅誠服
「以德服人，中心悅而誠服也。」《孟子，梁惠王》
（5）不孤得友
「德不孤，必有鄰。」〈里仁篇〉
（6）德化影響
「君子之德風，小人之德草。」〈顏淵篇〉
（7）得到位、祿、名、壽
「大德必得其位，必得其祿、必得其名、必得其壽。」〈中庸〉
「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則
民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。」〈大學〉（後半段說的正是富裕後的台灣）
肯定德與位、祿、名、壽的關係，是大哉定！〈中庸〉非指現實台面，而是從「天包人」的天人兩層來加以肯定。這類同康德的三不朽，是從理性與上帝的分合處加以肯定。
論德的下層問題
德的下一層次，亦即從人心人為的立場來看，可分美德德目與言行政治兩大課題。
（1）美德、德目
「知，仁，勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」〈中庸〉
知仁勇與西方智、情、意三者類似。而與真善美稍有出入6。其他傳統美德，如謙虛、誠實、上進、骨氣、堅持等等，有了德的觀念後，都一一復活，那都是生活中該守的原則。這裡無法論列。民初以來，我們一直在丟開放社會所需要的美德，亦即禮俗中的社會規範。
（2）言行、政治課題
德與政治的關係，《論語為政篇》孔子的一段話，非常重要：『子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。』我們不是以理性治 國，德一落下來就是禮，屬生活行為層次。老子說：「以知治邦，邦之賊，以不知治邦，邦之德；恒知此兩者，亦為楷式也；恒知楷式，是謂玄德。」〈65章〉這 「不知」不是反智，而是不願從德降到智，不願從行為降到思言。何況，智或理性，老百姓如何與聰明人或理性強的知識份子平起平坐？重要的是：回顧歷史，重智 或理性足以治好家國天下嗎？
若以德治國，政治講究內聖外王，化民以制禮作樂。中國的問題是：德從來少有機會在台面上翻身，故須靠民主法治打下基礎。反之，民主也有「民免而無恥」的瓶 頸，需靠人格自律。德治與民主正是相需相輔的兩步。古代社會禮俗不喜興訟，讓人間少了許多爭執。「勇於私鬥」的打官司，實在勞民傷財；但不能「怯於公 憤」。
人自主心獨特的地方，即思與言。
「子曰：有德者必有言，有言者不必有德。」〈憲問〉
「子曰：道聽而途說，德之棄也。」〈陽貨〉
「子曰：巧言亂德。」〈衛靈公〉
「子曰：鄉愿，德之賊也。」〈陽貨〉
「閹然媚於世也者，是鄉愿也。」〈盡心〉
其實語言的背後，心思才是主謀。心思透過語言，可以假裝、暗示有德。不同程度的誤用自主心，棄德、亂德、賊德等，的確是人類的獨門能力。蓋自主心有三種誤 用：過度的概念化、過度的合理化、過度的工具化。傳統的封建心態與奴性，現代的庸俗化與異化，都以此造成。
由德而道，由道而行
從德可以開出整個生命的實相。
首先，由德而道。
「有子曰：君子務本，本立而道生。」〈為政〉
「苟不至德，至道不凝焉。」〈中庸〉
「萬物尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，天莫之爵也而恒自然。」《老子51章》
「有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。」〈大學〉諠，通諼，忘也、詐也。
「君子尊德性而道問學。」〈中庸〉在生命過程中，去問去學。
6 真善充分流露，即廣義的美，故相對的醜即指陋；狹義的美，指生理感官的美，一般美感經驗指此，它的反義字醜即指不美。狹義的美，則在三達德之外。
心願意面對德，心願意進入德的狀態，本心覺知本來就呼應、默契萬物整體，也就是上述的中觀狀態。萬物都有各自的生命過程，這就是道，彼此又有機關連成一整體，這就是大道。所以有德則見道，至德則見至道、大道。至道形容起來，各家不同，老子說：
「吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大、天大、地大、王亦大；國中有四大，而王居一焉。」〈25章〉
我整合出來的大道四句話：
「有機一體，芥子須彌；造化長河，當下全史。」
大道的形容是：「森羅萬象，大化流行；變動不居，神器不可為。」
前兩句就空間言，後兩句就時間言。空間上，芥菜仔也是一小宇宙，理性小大二分就難懂了；時間上，萬物演化是一歷史長河，從未斷過，而當下所見全部歷史都在 裡面，這也是理性慢慢才瞭解的。後面四句形容，取自佛經、易經、老子，更可看出至道之盛大，沒有一刻靜止，人對此造化神器實不可妄為。老子說：「不知常， 妄；妄作，凶」〈16章〉是也。佛陀在金剛經說「合相不可說」；禪宗所謂「禪境」，一說即非，都是指這大道。佛家也有將大道稱大法的：一物一法，萬物大法 也。聖哲所見、所形容也終究無法周盡，而有所朗現即有所遮蔽，故需「一撥一掃」。
再來，由德道而德行。
「自時中義」《尚書召誥》自時，從時間的脈絡；中，讀重，由中而切中也。
「子曰：主忠信，徙義，崇德也。」〈顏淵〉
「子曰：先事後得，非崇德歟？」〈顏淵〉
「經德不回，非以干祿也。」〈盡心〉
心懂了德跟道之後，不能坐在那裡老是「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」〈盡心上〉我不是指孟子，但的確有不少修道人把境界掛在嘴上，甚至「襲 義」，一次做到就說自己是何等境界。孔子就曾說過子路：「子曰：衣蔽縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子 曰：是道也，何足以臧（善也）？」〈子罕〉不害人、不求人，這樣的人怎麼會不好，子路老唸這兩句詩，孔子就說了：道在眼前要去走，（光念詩）怎麼足以好起 來。所以，「以知為足」不夠，必須「依中行義」，也就是德行、義行。道，落在具體事情上即義，當然，德或中，也必須落在具體脈絡上，去做恰當的事。所以， 孔子說徙義即崇德。先行事再收穫，也是崇德。而德行有一特性：不回。《詩經》三見「其德不回」；意指德行是出自良心，是為自己成長之「自得受用」，所以不 會回頭去秀它、用它；當然更不會為了俸祿升遷。
德行，準確的說就是「為己之學」，就是「下學上達」，就是修己養正：
「子曰：古之學者為己，今之學者為人。」〈憲問〉
「老子：修之身，其德乃真。」〈54章〉
「莊子：道之真，以治身。」《莊子》
「子曰：下學上達，知我者其天乎！」〈憲問〉
德行是出之於天心本心，當然是對越上帝、對天負責；通常也只有天或直心人肯定、欣賞德行的人。所謂「履道坦坦，幽人貞吉」《易，履卦》。
總之，德是絕對平等的，道是齊物和諧的，而德行才有尊卑大小，所謂德位。心行，不只有重於泰山輕於鴻毛之別，積德、亂德甚至是顛倒的。
「上士聞道，勤能行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。」《老子41章》
「小德川流，大德敦化。」〈中庸〉
「孔德之容，唯道是從。」《老子，21章》
人在絕對平等的基礎（覺），怎麼可以沒有尊卑、大小？懂了德跟道，那顆凡心、私心、用心時有習氣的心，怎麼能一筆勾消？德行漸修，是人心無法用任何方法替代而必要的。
從德為起點，循道而行，或配天活，或修養自己；用中來帶這顆凡心，洗淨習氣，接近德性，這就是人生自我完成之正道也。起點就是終點。
德道即主體
德與道始終不曾離人而去，就在主觀或私心的旁邊，是人自己用心用到視而不見、聽而不聞、信而不真的地步。讓我們以下表說明心與德道的關係：
〈內〉 〈 外〉
〈人〉 心 台 德：自明的覺，即主
------- ------- 道：自然的整體，即體
〈天〉 德 道 位 位：心的主體狀態
（主） （體）
〈表一〉
台，指人為的世界。
德道屬天，心台屬人；心德在內，台道在外。德道心台四個範疇，也就構成了人生、人心的處境——位。這天人內外的釐清非常重要，因人生的複雜性、心的複雜性 得以基本解決了。只有心台一層，終歸虛幻；只有主體一層，又太出世太虛假，人倫通常會虧欠失責。
人心是自主心，可以自主、自動、自作（如創作），但若信得起德，歸依於覺，讓自明帶領此心，那麼，德就是心之主。而德所呼應的道，是萬物有機一體的整體，可以簡稱為體。在本文，就把德與道定義為人的主與體：
德，自明的覺，即主（真我也）。
道，自然的整體，即體（大我也）。
主與體，在人即人格，在事物即格局，在認知即格物。原來，人格必須從天賦的天命講下來，才能正本清源。做事的各專業，也必須面對天然的主與體，即以主體做 為專業的本體。主體，是人無法放棄、扭曲、利用的，但人心現實會這樣做，這就是「自作孽不可活」。
中國對名位很重視，這也要釐清：在台面是職，在主體才是位。德行可以提昇自己生命的德位；但人心之用，常常用到生命「卡位」，或執著、或跳脫、或陷溺、或 自纏……心的偏差、偏執不一而足。若知德，則「活位」；坦承心之種種誤用，甚至懺悔心的過錯、罪惡，不再把覺用來合理化，釋放覺，位就活了。進而，德行則 「進位」，或配天7、或修養自己，都可以提昇自己的德位。覺與德行是人生一定走的通的兩條路，易經中孚卦與頤卦兩個系統各有十四卦就在講它。即坎卦所謂的「維心亨，行有尚」。
7 見《老子》與〈中庸〉
最後，我們回來談談複雜性。見表二：
心 台
主 
體
〈表二〉
人的內心有德，心與覺的關係因人而異，有時變換之快，快若閃電，所謂「稍滑則失，真中起妄」。覺呼應萬物整體，這是天然而必然的，我們可以以中觀的中字來 象形。德與道、主與體契合無間，心與現實台面卻常內外不一而有隔。如此一來，複雜產生了。總的來說：（1）心與覺共處心頭，覺與整體合，而心與台分。就覺 與道而言：（2）覺，既是天也是人。（3）覺，至小無內，內在於一切；道，至大無外，外在於一切。（4）覺與道，都是至高而至平的。（5）覺與道，是生命 起點，也是終點。（6）人若德行，知行是合一的。覺即心行，德行即完成覺之事。以上六點都非二分的概念所能掌握，必須從生命去體會。總歸，基於各種變化的 區別：（7）覺，不變；道，有變有常，變即化，且大化；心，善變，大多與大化無關；台，多變而重複不化，故膩。
以上七點，部分上文提過，在脈絡中不難理解。現在全部呈現，習慣理性二分的人心，實在很難消化，但如用覺，一一覺知，雖不易了然明朗，但應可「心知其意」。
心與覺，是同一點上有「天塹」；人的內心往外看，又要分，又要合。覺跨越天人兩層，合起一切「心對主體的割裂」，這都是心難以想像的複雜性。
中國文字的靈活性與連續性，也必須在此一提。
德的七個特質，每一個字或詞都可相當充分的代表德，如直心、主一、自明……等（各宗教、哲學派別有不同的偏重）。每個字詞各有重點，又相互連通；它們之於德，就像鑽石放出的光芒。這是必要的靈活性，對理性而言即模糊性。
從德到道、到德行，也就是主、體、位這三步，在古典文句的用法上常見互換，或次序不同。如德與道，老子不同版本，德與道上下兩篇，孰先孰後就有不同。原始 社會的人，從天地渾然中過來，通常先道後德；文明影響過的人，卻需由德而體會道。至於，文章中用道字意指德、或德行有之；用德字意指道、或德行也有之；這 從用字的脈絡意義，就可分辨。這是由於三步的緊密而產生的連續性，對理性而言即重疊性。靈活性、連續性一割裂就失真了，但它本身也會含糊僵化。
地球上還願意從天然的德，去發展文明（外在成就）與文化（內在成長、成熟）的，只有古典的中國文化了嗎？心頭的天塹、天溝，真讓人信不起嗎？這樣的起點是 有點難，但「闇然而日章」；許多明確、具體、有力的起點，小心「的然而日亡」〈中庸〉。人類要究天人之際，才能肯定真正的文化8。中庸所謂「費而隱」即在談天人有感卻隔的事。
8 法國伏爾泰、克斯內、德國萊布尼茲、衛禮賢、英國懷德海、美國克里爾、瑞士容格……對中國文化的肯定不簡單。文化比較，必須整體而透澈，尤其 是透澈，未達共同架構，比較是不充分的。這樣的人自然希罕。
德給我的感覺：天、本、中、一、明、恒、本有……像一顆鑽石，而道給我的感覺：有機一體，芥子須彌，造化長河，當下全史……也像一顆極大的鑽石。德與道，人的主與體是如此的鮮明燦爛、光芒萬丈！
我從德道、主體看生命人生，它似乎是諸多現象的樞紐，主體之與人為現象之間，呈現一種幅軸關係。下面兩節，就是兩個例子。
三、生命的六大澄清 9
心 台 「外在成就」 文明 人權
------- -------
主 覺：自明的 體 整體：自然的 「內在成熟」 文化 人格
（1）心與覺
首先，心中有覺，覺就是你內在的主；外在，人為的台面底層，是有一個天然整體的基礎，這是第一個澄清，心面對現實台面，主體永遠還在。主體出來了。心不是孤絕的。
（2）文明與文化
我把人心在台面所做的人為的種種定義為文明，而你自己主體的變化、生命的成長定義為文化；一個是外在的成就，一個是內在的成長。這兩者的澄清很重要，因為 新舊問題就解決了，文明是「日新月異」，按照韋伯的說法是不可逆的，可是文化的新要從舊裡面長出來。像你每天都希望有一個新的自己，換個頭髮、換個服裝， 甚至換個講話的調調是沒有用，你要真的接受自己現在的舊，然後從裡面「知非便捨，從善如流」，行為有所改變那才是新。極端的講，生命主體是：「舊的從來不 死，新的不斷湧現」，而主體性文化的新舊是萬古常新，也就是新舊兩兼而連貫的。
文化不是不可逆，當然也不是每況愈下，也不是螺旋狀，文化就是文化，就看「每一人自己的心，怎麼對待自己的主體」，然後集合起來看，那個社會風氣、時代風 氣就是文化水準，它決定生活真正的感受。我們現在的感受是：高度的文明，低度的文化，生活還日漸怪異。所以，文化跟文明澄清了，新舊就可以澄清了，新舊問 題困擾了中國這麼久，百年來一直是新舊衝突，用新的來打舊的，大陸「河殤」就是用新的意識型態，又再度的想要把所有的痛苦歸到舊文化、黃河文化、大陸文 化，這個是不對的。事實上，他們出國以後也有後悔。
新舊問題的內在，是變與常的問題，大自然的變是有常的，人心的變是善變莫測的，如果你講的是主體，那有變有常，如果你講的是文明，一直變不一定有常，所以 變跟常的問題清楚，新舊問題也清楚了。新舊問題顯露在外的，就是傳統跟現代化的衝突。一句話：我們應該在主體（文化）的生命場域上，去包容、期待、檢驗各 種「創新」的外在成就（文明）。也就是在新舊兩兼連貫的主體上，去看待日新月異的創新。這兩種新是不同的。
（3）人權與人格
人心在台面上，一定有所動作、行動、作為，這需要外在規範，就是民主法治。可是我們現在開放後，體會到了，光有外在規範不行，因為人會鑽法律的漏洞，知法 玩法，尤其是警察最清楚關不勝關，人一定要懂得自律，社會才會正常，但是偏偏所有的德目（如自省、自律），都被我們慢慢的丟光了，我們從現代化到現在，一 直在丟現在這個階段需要的美德，就是主體人格的這些美德。所以第三個我們可以從主體澄清人權跟人格。
9 同註5，385-388頁
可以說，這一百年來中國最大的痛，就是人權與人格的層次錯亂，用黑格爾的話說，為了倒洗澡水連小孩都倒掉了，就是為了推翻台面的專制、控制，西方就是推翻 教會的宰制，結果呢？西方是把宗教式微了，我們呢？為了民主法治把我們的主體文化丟掉了。我覺得牟先生講的：民主法治是畫框，生命文化的內涵是畫心，就在 臺灣民主開倒車的時候（議會肢體衝突），牟先生這一番話的確是一個哲學家的智慧，穩住了人權跟人格的地位。我記得那個時候，有人在講是不是中國人不適合民 主，我覺得牟先生的確是有穿透力。
（4）兩種工作
大人工作 外在成就 直接目的性：1.外依 2.效益 3.加速 4.倦怠
幼兒工作 內在成長 間接準備： 自力 盡力 自己節奏 不累
第四個澄清，永遠要分清兩種工作。人心在台面上都是直接目的性的，那是外在成就，它有四個特性：依靠外力、講究效率、一味加速、終會倦怠。但是，我們生命 的工作不一樣，它就是要內在成長，它也有四個特性：自力、全心投入、依自己的節奏、無悔不累。對直接目的性而言，內在成長是間接準備的性質。資本主義的商 業伎倆，老把這兩個混在一起。總之，兒童的偏態（反常），以及人工性格、社會化、中年危機、缺乏人格的自律、人生常有被外逼迫之感等等，都與此澄清有關， 即外在成就終究無法替代內在成長。
（5）兩種文藝
「創新」1.觀念、作品 2.人為、創新 3.構想 有三況
「配天」 本心、天性 生成、配天 天則與萬物統一
兩種文藝：創新與配天。主體性的文化重視的是配天，西方啟蒙運動後，重視的是人類創造力的釋放，即創新。配天的
文藝，它以本心、天性出發，過程尊重的是「生成」與「配天」，其結果以掌握的天則為貴；配天的文藝自然與生命是統一的。創新的文藝，它以觀念、作品為出發，過程重視人為與創新，其結果以構想的原創為貴；創新的文藝與生命萬物的關
係，有三種狀況：超越、不相干（不連續）、有所違逆。所以對創新，我們必須包容、期待、檢驗，急於否定或肯定都不好。近百年來，以創新打倒傳統（配天）的災難，我們都看到了，文藝也受創不小；簡直是「以鴨論雞」，或「以雞論鶴」，野蠻的很10。
（6）兩種知、兩種信、兩種解法
私心 認知 信知識、經驗、力量 外加法（外依）
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本心 覺知 信覺察、感心、全然 內發法（本有）
最後，從心裡發展出：兩種知、兩種信、兩種解決問題的方法。人用心，即「私心自用」的私心，用心所知即認知，它比較相信知識、經驗、力量，它解決問題常用 外加法；反之，人若不用心，「無念有覺」即本心，自明的覺即覺知，他相信覺察、「感心」（台語唸）、生命本身的全然整體，它解決問題常用「內發法」。當 然，兩種都在心頭，交織於事物，但兩種屬性判然，至今，後者已漸萎縮，前者日益獨大。
10 容格說：「只執一端是野蠻的標誌，盡管這端也會借助其他的力量」，《容格之道》，113頁，中國社會科學出版社。
私心還承認多少本心，那是一個人的成熟度，社會風氣也根源於此。認知與覺知，一如探照燈的光束，一如光幕。認知的理性思考，經常是「二分→對立→排斥」 的，它做事喜歡「一切從頭來過」，如推土機、如革命。而覺知的覺性思考，經常是「兩兼→兩層（天人）→包容」的，它做事依循傳統「總是修修補補」，如捨不 得、如老根長新芽。
當然，前者即現代化後較多的現象，後者即傳統人事較多的現象。前者看主體，總說很模糊、很玄、遙遠而蠻難的（這兩年越來越多）；後者看主體，總說真實、親切、切身而難易在個人。說穿了，自明與自然的主體是本有的，怎麼會遠而難呢？
顯然，人心這百年來的使用，對自己生命的主體有了隔閡。這是中外皆然。 國父的心理建設、五四的新文化運動、乃至中國加入世界經濟開發的行列，會不會變成一個新的資本霸權（黃禍）？對內又變成一個舊的宰制勢力？這幾個大問題， 端看兩岸中國人主體的覺醒。對中國而言，有了生命的六大澄清，主體的建立已然開始。
四、格物致知的知識論
常聽到中國沒有哲學、沒有建築史、某某史……之類的話，在某學術研討會上，台大教授還會說：「不要忘掉，講學術討論是西方傳統，不是東方傳統。」11連學術都以西方為準了。
我們就以知識論做一反省。
哲學入門書，都會告訴我們西方哲學分：
（1）理則學 邏輯、名學
（2）知識論 認識論
（3）宇宙論 物理學、自然哲學
（4）形上學 存有論、本體論
（5）宗教哲學
（6）倫理學 道德哲學、價值哲學（含美學）
（7）社會與政治哲學
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仁勇兼具
真善充分流露，即廣義的美，故相對的醜即指陋；狹義的美，指生理感官的美，一般美感經驗指此，它的反義字醜即指不美。狹義的美，則在三達德之外。
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十三年的書院生活，在經典授課中，常有一些對中國歷史的洞悉，幾度有正本清源的感通。司馬遷在史記自序中說：「六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不 能究其禮，故曰：博而寡要，勞而少功。」章學誠以六經皆史，經史必須互補，才能經常史變兼之。故撿出心得筆記，整理以供學界參考。
2 《第一屆台灣儒學研究國際學術研討會論文集》下冊225頁。台南文化中心發行。 二、德與道的主體性文化 3《明珠在懷》兩冊，覺覺出版社。 2. 本心、直心 「內外兩忘……無事則定，定則明，明則尚何應物之為累我。」(程明道) 4 「君子之道，費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」
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」（編者按：上面為「直」，下面為「心」），會意也。又〈大學〉明明德句，三引《尚書》：「克明德」、「顧諟天之明命」、「克明峻德」等，總結指明「皆自明也」。可見直心與自明是德的兩個重要特質，問題是：直心與自明是什麼？德還有沒有其他特質？
」，此即中觀狀態的象形，人身中脈打直，不用意念，中脈即由百匯穴覺照呼應一切。上引《老子16章》，篤字原為督（可能指督脈，中與督脈有關），亦有人指出老子懂身法。花語
花語http://www.e-flower-shop.com/words.html | |||
1. 玫瑰花的花語不同顏色的玫瑰、不同朵數的玫瑰都有自己獨特的花語含義，例如：紅玫瑰花語：熱戀、熱情、熱愛、希望與你泛起激情的愛，真誠的愛、真心真意 粉玫瑰花語：初戀、求愛、愛心，特別的關懷，喜歡你那燦爛的笑容 淡紅玫瑰花語：明豔照人、感動、愛的宣言 黃玫瑰花語：高貴、珍重祝福，另有不貞、嫉妒、失戀、褪去的愛、歉意 白玫瑰花語：我們的愛情是純潔的、純潔天真、你我堪稱絕配 綠玫瑰花語：純真簡樸、青春長駐 橙玫瑰花語：青春初戀、友情、羞怯的心情 紫玫瑰花語：永恆的愛、浪漫真情、珍貴獨特 香檳玫瑰花語：我只鍾情你一個 黑玫瑰花語：溫柔真心 藍玫瑰花語：敦厚善良 | |||
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2. 百合花的花語香水百合的花語是純潔、婚禮的祝福、高貴白百合的花語是純潔、莊嚴、心心相印，偉大的愛 粉百合的花語是象徵清純、高雅 黃百合的花語是象徵財富、高貴 百合（葵）的花語是勝利、榮譽、富貴 百合（姬）的花語是財富、榮譽、清純、高雅 狐尾百合的花語是尊貴、欣欣向榮、傑出 玉米百合的花語是執著的愛、勇敢 編笠百合的花語是才能、威嚴、傑出 聖誕百合的花語是喜洋洋、慶祝、真情 水仙百合的花語是喜悅、期待相逢 | |||
3. 菊花的花語菊花淡淡的，幽香暗藏，花語是清淨、高潔、我愛你、真情翠菊的花語是追想、可靠的愛情、請相信我 春菊的花語是為愛情占卜 六月菊的花語是別離 冬菊的花語是別離 法國小菊的花語是忍耐 瓜葉菊的花語是快樂 波斯菊的花語是野性美 大波斯菊的花語是少女純情 萬壽菊的花語是友情 矢車菊的花語是纖細、優雅 麥杆菊的花語是永恆的記憶、刻畫在心 鱗托菊的花語是永遠的愛 | |||
4. 水仙花的花語中國水仙花語：多情、想你西洋水仙花語：期盼愛情、愛你、純潔 黃水仙花語：重溫愛情 山水仙花語：美好時光、欣欣向榮 | |||
5. 蘭花的花語小蒼蘭花語：純真,無邪文心蘭花語：隱藏的愛 鈴蘭花語：純潔 蝴蝶蘭花語： 我愛你 石斛蘭花語： 慈愛、祝福、喜悅 劍蘭花語：福祿、富貴、節節上升 黃鈴蘭花語：再回來的幸福 白石斛蘭花語：脫俗、潔淨 嘉德利亞蘭花語：熱情、非凡 素心蘭花語： 活潑、開朗 蔥蘭花語：期待、潔白的愛 火花蘭花語：忘不了的人 金栗蘭花語：隱約之美 薑蘭花語：無聊 香雪蘭花語：至純 洋玉蘭花語：自然的愛、威嚴 衣香蘭花語：財富 鶴望蘭花語:熱戀中的情侶 拖鞋蘭花語:勤儉 黃日光蘭花語：野生 山柳蘭花語：野心 橘色山柳蘭花語：獨具慧眼 青蘭花語：順從 | |||
6. 茉莉花的花語白色茉莉花語是親切、喜愛感官感受紫茉莉的花語是猜忌、成熟美、膽小、臆測 茉莉花在愛情上代表純潔真摯的愛，沒有假的成分 西歐的茉莉花花語是和藹可親 | |||
7. 櫻花的花語冬櫻花的花語是東方的神秘重瓣櫻花的花語是文靜 西洋櫻花的花語是善良的教育 櫻花草的花語是青春 山櫻花的花語是純潔、高尚、向你微笑、精神美 |
節日http://www.e-flower-shop.com/festival.html1. 情人節日 3. 父親節日 13. 感恩節日 14. 復活節日 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
禮物http://www.e-flower-shop.com/gift.html很 多人喜歡過年過節、朋友生日、喜慶之日、情人節等送花給別人，但送花也有講究的。在親朋好友生 日時，鮮花就是很多人首選的生日禮物。送花慶祝朋友生日可送紅掌、發財樹等，象徵火紅年華，前程似錦；送生日禮物給中年朋友可送蘭花或茶花，高貴大方；送 生日禮物給男女朋友首選就是玫瑰、月季，無論紅玫瑰、粉玫瑰等都是不錯的選擇；送生日禮物給媽媽可選百合、康乃馨，淡淡的生日祝福，適合媽媽溫柔的愛；送 花給老人家作為生日禮物就可選萬年青、榕樹盆景之類祝福長壽的禮物。情人節送花給女友，一般送玫瑰花、百合花，象徵純潔、美麗。送花祝賀新婚，可選百合、 月季等，祝願新人百年合好，心心相印。探望病人時送花可選擇蘭花、馬蹄蓮，劍蘭等。送花拜訪長者時多數送蘭花，因為蘭花品質高潔，有"花中君子"之稱。送 花祝賀喬遷時適合送高貴的花木, 如盆栽, 盆景, 以表隆重之意。總之，送花講究適合什麼人與什麼場合，這樣才能真正表達送花者的心意。
結婚http://www.e-flower-shop.com/special.html1. 結婚周年
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回應
1樓
1樓搶頭香
(
悄悄話)
答...
1.
紅 = 羅 曼 蒂 克
橘 = 活 潑
黃 = 孩 子 氣
綠 = 古 怪
藍 = 獨 特
2.
貓 = 氣 質
狗 = 冷 靜
兔 = 孩 子 氣
虎 = 強 壯
魚 = 無 聊
3.
玫 瑰 = 甜 美 貼 心
鬱 金 香 = 古 怪
4.
LIMP BIZKIT = 漂 亮
N SYNC = 甜 美 , 貼 心
JAY Z = 有 趣
5.
夏 威 夷 = 羅 曼 蒂 克
紐 約 = 獨 特
6.
MESSAGE IN A BOTTLE = 甜 美 , 貼 心
HALF BAKED = 有 趣
7.你 寫 下 的 這 個 人 會 喜 歡 上 你
8.你 必 須 在 這 段 時 間 內 將 這 封 信 轉 寄 出 去
(例: 5:15=5小時又15分鐘)
9.你必須寄出和這個數字一樣多的人數
10.若你實行了8 & 9~願望就會實現- zycxxcz1234
(悄悄話)
主題: 『廣』
留言人: forever84310 (2007-10-06 14:02:32)
留言內容: 這個給你測~
現 在 , 準 備 一 張 紙 和 一 支 筆 , 選出下列選項( 一題 ㄧ個 )
注意不可以往 下跳著看否則會不準唷 ~
1. 寫 出 以 下 選 項 中 你 最喜 歡 的 顏 色
紅 , 橘 , 黃 , 綠 , 藍
2. 寫 出 以 下 選 項 中 你 最 喜 歡 的 動 物
狗 , 貓 , 兔 , 虎 , 魚
3. 寫 出 以 下 選 項 中 你 最 喜 歡 的 花
玫 瑰 , 鬱 金 香
4. 寫 出 以 下 選 項 中 你 會 選 擇 聽 誰 的 音 樂
LIMP BIZKIT ( 林 普 斯 機 樂 團 ) ,
N SYNC ( 超 級 男 孩 )
JAY Z ( 饒 舌 歌 手 )
5. 寫 出 以 下 選 項 中 你 會 選 擇 去 哪 裡 杜 蜜 月:
夏 威 夷 , 紐 約
6.寫 出 以 下 選 項 中 你 會 選 擇 看 哪 一 部 電 影
MESSAGE IN A BOTTLE ( 瓶 中 信 )
HALF BAKED ( 搶 救 肯 尼 小 子 )
7. 寫 下 一 位 異 性 的 名 字(馬上想到的那個唷!)
8. 寫 下 現 在 的 時 間
9. 寫 下 你 的 年 齡
10.不 用 寫 出 來 但 許 個 願 吧!
(悄悄話)
風花雪月因為愛情的緣故，才有了不凡的意義。
http://www.wretch.cc/blog/zycxxcz1234&article_id=4315608
zycxxcz1234
落花人獨立
落花人獨立
金 陵
August 18, 2005
韓 流襲台以來，人們不看韓劇則已，否則無一倖免韓流感。最近我也染上了韓流感。話說從前，是去年吧，有一天晚上，內人在看韓劇「冬季戀歌」，我走出電腦間休 息十分鐘的時候，順便看看，沒想到居然把那一天的「冬季戀歌」看完了。從此改變習慣，晚上看完七點新聞之後，也看電視劇，當然是看「冬」劇。後來週一至週 五，每天看一齣韓劇，接着又先後看了「天國的階梯」，「巴黎戀情」，「必勝！奉順英」「浪漫滿屋」，「藍色生死戀」。最近一天兩齣：晚上十點看「玻璃晝」，早上九點看前一天晚上也在十點播出的「愛在哈佛」(Love Story in Harvard)的重播。「愛在哈佛」一劇中，男主角金賢宇(金來沅飾)就讀美國哈佛大學法學院(Harvard Law School)，女主角李書仁(金泰希飾)就讀醫學院(Harvard Medical School)，二人相識相戀。後來因為書仁為救人一命，觸犯了無照不可行醫的規定，而送學校懲戒委員會，可能遭到退學的處分，賢宇不眠不休翻閱以往案例，在最後一刻趕到懲戒委員會會場，為書仁辯護成功，從此二人感情更深，出雙入對，形影不離。一日他們在查理士河(Charles River)河畔追逐嬉戲，賢宇舉起左手做撑傘狀，右手摟住書仁，雨中散步(Just Walking in the Rain)，相視而笑，深情款款，令我想起兩句古詩中的「微雨燕雙飛」的濃情蜜意，也想到「相愛是世間最大的幸福」(To love and to be loved is the greatest happiness on earth.)。
好景不常，因為書仁最大願望是當醫療志工，她向學校申請前往非洲實踐她的願望獲准，告知賢宇， 並向賢宇說：「如果你不要我去，我就不去」。深愛她的賢宇不忍見她放棄多年來的願望，她沒告訴賢宇她的行期，她深怕見到彼此離別的痛苦，選擇不告而別。離 別前夕，他們一起過夜，第二天早晨，賢宇醒來，不見枕邊人，只見身旁一紙留言，兩枚戒指，她深愛賢宇，但又怕影響他的前途，而做此不得已的決定，但賢宇的 心碎了。他從此神情落寞，鬱鬱寡歡，再去河畔，形單影隻，「微雨燕雙飛」已遠去，留下的只有「落花人獨立」的孤寂與淚水。
遠 離 塵 囂
遠 離 塵 囂
金 陵
August 12, 2005
1969四月底，我從進修英語教學的英國艾塞特大學(Exeter University)所在地艾塞特城(Exeter City)出發，前往喜利列島(Isles of Scilly)中最大的聖瑪麗島(St. Mary’s)上的一所綜合中學(comprehensive school)駐校實習(school attachment)。出發前，我在旅遊摺疊小冊(travel folder)上找了兩個地方順道觀光。一是英國康瓦爾郡(Cornwall County)的首府彭任斯(Penzance)，因煀離它五百碼的海上有聖馬可山丘(St. Michael’s Mount)，山丘上有一座中古時期的修道院，奇特的是退潮時可步行抵達，漲潮時則須乘坐渡輪；另一是離彭任斯僅二十八英里的觀光勝地陸地之端(Land’s End)—英國最南端。
我在提心吊瞻中走到聖馬可山丘之後；在心驚膽顫中站在陸地之端的尖端，俯視萬丈深淵下的大西洋之後；又在長夜漫漫何時旦的期待中，在彭任斯的情人巷(Love Alley)附近民宿(bed and breakfast或簡稱B&B)過夜之後，乘坐迷你空中巴士(skybus註：非現代巨型民航機airbus)飛往目的地聖瑪麗島。
喜利列島(Isles of Scilly)的Scilly與silly同音，故英國人戲稱愚人列島。最大的島名為聖瑪麗島，每天有很多船隻，一班接一班載送觀光客週遊列島，早去晚歸。大多數島民均以種植花卉為業，銷往英國大陸，因此聖瑪麗無處不飛花，風景如畫，美極了，看它是一種視覺的享受及心靈的慰藉。英國人一生中若未去過喜利列島，無不引以為憾。島民不買自用車，因為島太小了，車無用武之地，但不少人有自用船，週末假日或傍晚時分開船悠骅海上。因為它的地理位置，四、五月裏要到下午九點以後才見夕陽無限好，夜幕漸低垂。
喜利列島綜合中學(Isles of Scilly Comprehensive School)是列島中唯一的一所學校，來自外島的學生都住校，週末坐自家船或交通船回家。這所學校裏女老師們氣質高雅，男老師們温文儒雅，學生們彬彬有禮，在這裏我体會到英國 ladies and gentlemen的真諦。當時我是該校唯一的外國人，他們對我非常禮遇，也很好奇，我便主動地向他們介紹我自已、中國的歷史文化、台灣的風俗民情。駐校實習期間，令我震撼的有兩件事：一是每一間教室都有一小間置物間，放學時，學生各自把教科書放進去，空手離開，沒有家庭作業；另一是老師上課提問時，學生紛紛舉手搶答，個個都是積極的參與者(active participant)，而非沉默的接受者(silent recipient)。此外，駐校實習期間，恰逢英國女王母后(The Queen Mother) 蒞臨該校參觀。那天是
駐校實習只有短短兩週，我要Make the most of it,要教課，要聽課，要作報告，要利用週末週遊列島，要去一趟當地的英國 pub,要在下午九點左右還有夕陽的海灘散步，看海，看海鷗，還要去看一場電影，慶幸我都做到了。我週遊列島三次：一次乘觀光輪真正週遊列島，早去晚歸；一次乘觀光輪在一個只有一座古老破舊城堡的無人島上，我獨自逗留一天，體驗一天魯濱遜漂流記(Robinson Crusoe) 裏的生活，等觀光輪傍晚回程來接；再一次是家住外島的學生家長，週末開船來接學生回家時，邀我去做客，住了兩晚，週一又開船送學生和我返校。我去了一趟英國pub,那是到校後的第二天晚上，三位老師邀約我去，表示歡迎之意。我去海灘散步，看海，看海鷗三次，海灘上的沙細得像擦臉的粉，採在上面軟軟的，感覺好好。三次都是在晚上九點多，獨自慢步在遼擴的海灘上，有一次四下無人，看見遠處停留一隻海鷗在覓食，萬里天空，無際海洋，使我不禁想到「天地一沙鷗」的景象。我去看過一場電影，電影院離我寄宿家庭(home stay)Mrs. Kelly家不遠，出門時，我怕回去晚，向她要鑰匙，她說從不鎖門，我很訝異，後來才知道島民生性善良，民風純樸，路不拾遺，夜不閉戶，又因遠離英國大陸，不受都市物資生活污染，生活簡樸，生活步調緩慢，不論白天或夜晚都是安安靜靜的，正可用英國小說家哈代(Thomas Hardy)的一本小說的書名「遠離塵囂」(Far From the Madding Crowd)來形容它，它真的遠離塵囂，與世無爭，至今令我懐念不已。
附錄抵達聖瑪麗島後購買該島風景明信片向內人報平安：
